一门科学的幸福〜如果是这样的事，可能… …

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一，在所有的时间，该名男子却笑或哭后，这个地球上，他也感受到了悲壮的，同时向往。在他之前，作为最终目标，但仍是有史以来的理想，幸福，最高人民法院皇冠的一切努力，他的生活。 崇高在他的无私，或令人厌恶的，在他的利己主义，男子并没有停止，把问题的幸福作为主要议题，他的梦想和他的想法。 变异发生的，只有在他的理解;因为，正如情人的乐趣将设法充实自己，以满足胃口的他的身体和他的灵魂，是出家人将力争退休，从世界各地获得在他的孤独的幸福，为他有一个平等的求知欲。 他明白，它在以不同的方式，但他的愿望，它没有那么急切。 自觉或不自觉地，愉快地爱好者和ascetic将走向同一首脑会议的山区，虽然以下不同的道路。

长途分隔我们毕竟是辛苦的历程。 许多旅客在抵港前，承受了极大的痛苦。 大多数模具对未来路向。 少数人可以达到自己的努力找到自己的瘀伤，虐待，或重伤。 此役获胜后，一旦实现，似乎是虚幻的。 他们认为乙醇胺他们也浪费自己的生命，设法抓住一只蝴蝶不能被捕归案。 而不是预期的幸福， unutterable愁绪占有自己的灵魂。 面对无法弥补的，他们就范，泄气，往往无限凄惨的。 少了，仍然是那些盈利都是以突然轻illumining自己的路。 他们利用它来改变自己的方向。 谁知道呢？ 也许，他们不仅改变了自己的calvary 。 该dirges的不愉快，我们听到的是非常可悲的，但可悲的依然是那些通过闻所未闻。

二。 绝望中，甚至可以激励一个物种的恐怖。提防作家的人敢以维持其inanity ，或反对其sneers温和信任的生活。 精致的思想家，如保罗施塔普费尔，会毫不犹豫地对他们进行比较与"肥头生猪，即头痛contentedly超过被好好美联储和热情，在自己的sty "承认并哭了出来，我们woes7 '说，理查德杰弗里斯，是职责所有的人赋有理性，妄图将最坏的悲观描述的东西在最黑暗的色彩。 所有，他可以说，仍将远不如最小的粒子的现实。 "

叔本华认为所有那些不相信生命是最坏的来龙去脉，狭隘和肤浅的观念。 不满生活，在本质上，贵族。 它有点像一间制衣取得最新的时装，在和谐与最精致品味的，最切合时宜的领导人。 几乎所有那些认真对待自己的性格传教士的真相男人，不停止宣告颚的荒凉和政治觉醒。 加重忧郁侵占自己的灵魂像一个浮躁的洪流扫除不设防的房子。 我们不仅不再敢抗拒，但我们阻止反对党所覆盖嘲笑那些努力建设河堤。 "是的， "他们说，在他们反过来， "命运往往是难以和不公正的。我们的痛苦很多，而且我们的阵痛中的生活。

个人野心未掌握在这些页。 作者的任人唯贤的优点，如果他有-并未超出，即打一小时的集会，为相互的工作。 透过贡献，我们将提供数砖，为未来的大厦。 也许，有一天，他们会被否决，因为没有用处。 这代表了什么事情！ 作者将安慰自己。 可以肯定，其他人将胜利' ，他们知道如何迸发在每一个时刻，我们的存在。 而恰恰是因为我们生活在黑暗中，让我们尝试把这种灰暗数射线的希望和喜悦。 " wretchedly进行嘲讽和鄙视，这些男人保持沉默，使单程为那些悲痛和哭泣。

三。 所以wails和悲叹回声在我们身边。每个人都相信并自称他是很惨。 没有这个结果，从一个简单的误会？ 难道我们不是受害者的海市蜃楼，这更是危险的，因为它不断增加，有多少人被牺牲吗？ 应唯一月底进步，以增强我们的遇险信号，同时提高我们的舒适度？ 有许多科学家宣称呼吸，共命运，其中负担，人类将变得越来越沉重和致命的。 应我们不能说这方面的工作进展的人类进化显示器本身在反比向前进的幸福？ 是做什么的必然规律，其中将关闭，我们内部的悲惨困境正，才能发展，只有以损害我们的幸福？

一个现象印象深刻，我们当我们考虑我们的同胞，海洋生物。 而与时俱进，在生活中，他们往往忘记了当前和只生活在未来。 当后者欺骗自己的希望，他们承认这些事实，他们并没有住。 在我们周围，摆在我们面前的，我们后面，因此，我们只有蔚为壮观的人，就落在道路上，经常欺骗了，而且几乎总是令人悲伤和不幸。 在道德家通常把幸福与不可思议的轻蔑。 旷日持久，沿着背后的伦理体系像一个importunate影子。 然而，在未经干预的幸福，但并不稳定，在人或机构在道德体系。 当它缺乏，没有什么实际的，没有坚实的，在基金会的生活方式。 什么是优势，而忽略了它的重要性？ 幸福，像神古代奥林巴斯，总是抵达时间，以完成其重量感受到人的生命。

四。 主要的问题，我们的现代生活的组成，在调和新和旧的信仰。在过去的一个事件告诉我们，地球上的生命只是一个牛粪堆出来的，其中成长无形的天国，我们的梦想;即现今认为人生有一个目的本身。

我们必须很乐意在地球上，以保证被更多的，因此，在今后的生活中，说教徒。 我们必须很乐意在地球上，为未来的幸福，只是一种骗人的幻象，说持怀疑态度。 但二者应认为，像歌德，即对象的生活，是生活本身。

五，适应报价从柏拉图，中世纪驱车幸福来自城市。介乎于康德，现代道德放逐，从道德的所有思考的幸福。 在过去的历史，使许多制度已经陷入了崩溃的情况下，也许只有stoics和讥讽发言，其神人道，爱心，为那些不受欢迎的，并与喜悦，对于那些受益于它的神奇的触摸。 这并没有妨碍他们的学说被彻底道德。 他们知道，首先，如何确定幸福与真理。 该stoics ，这是事实，有胆量发扬幸福。 但他们的幸福，就其本质来说，是令人悲伤的。 它有一个令人沮丧的严重性。 它始终是悼念失去的幻想。 他们的喜悦，在生活中只是一个宁静的思考死亡。 但他们请假的生活像客人上升，从无休止的宴会。 马库斯奥里利乌斯妄想教导我们，我们不应该去伤心。 他的灵魂喷出的毒药。 神平衡的最好的男人只不过是一个神话。 我们见面，它不仅在学术研究，他们运送平静他自己的灵魂，到那些他的英雄。

我们可能会说的喜悦，生活和幸福的stoics什么沃尔特pater所说的想法马库斯奥里利乌斯所说的：我们应该只与庄严，压下了胎面胶，因为它beseems我们走在一所房子所在死的人。 他们不落泪;他们不撕头发;他们不自暴自弃，以paroxysms的无限悲痛。 这是很多。 只有胜利，最近的生活能够照耀与射线的喜悦和幸福，真正紧缩居留权遗留给我们，我们的祖先。

六，妄想，是幸福的驱动，从关怀的心。它的无形效益，通过门，其中则被认为是密封的。 它取代它的位置，胜利，尽管所有的禁令。 最崇高的教义，康德断然势在必行;其道义上的绝对必要性，构思之外的，甚至对立的每一个想法的幸福，一旦崩溃逻辑上，当被剥夺其支持。 当一个语音命令，叔本华曾理直气壮地说，它的收益，从内部或从没有我们。 这是根本不可能的，它不应该有声调的威胁，否则，即承诺。 人，在听了要么成为兴趣。 和利益，在主体，只是想过幸福。 那么，为何我们不三月公然在它的旗帜下？ 我们为什么不低头其普及度，拥抱，因为它，即使是我们的梦想和渴望的灵魂吗？ 让我们尝试直接其权力范围内，以研究其操作，以方便其善行演化，使其法律的胜利。 让我们，总之，尽量使一门科学。

七。 我们为什么要鄙薄幸福，喜悦？据斯宾诺莎，喜的是， ，更臻完美。 道德完全基于职责后，已告失败。 我们不再相信康德，但我们相信会有越来越多，在只有这样，才能真正东西存在于我们而言，这其中，尽管自己，甚至对我们的意志，引导和带领我们：知觉，甚至胃口幸福。 当这种意识，是完善和ennobled ，人道，在其反过来又会发现自己ennobled和完善。

所有冲突过去的几百年掀起了周围的道德理想有其目的或破碎的胜利自我，放弃人的个性或其自由发展。 自我，践踏和破坏，成了同义词的美德。 就其遗址预计增长神素质的人，因为如果一个郁郁葱葱，一朵朵盛开的，可以站出来对裸露的岩石。 反应一如往常，洪荒到过剩。 绝望拯救全人类的，在地下，它仅限于造成的胜利少数例外。 崇拜的强人，兴神，称颂的文艺复兴运动，并采取了由东门每度，对放弃错误的。 禁欲主义引火个人在代表本无形;利己主义牺牲，为社会造福数较强，特别是更多的贪婪。 首先解除武装我们的，其无私：第二冲击，我们所的无限性，其胃口。 冷静，将恢复到我们红肿的愿望，只有当大家都承认的幸福都在同程度。

八。 生命权，权，工资 ;权老人和体弱者，以援助该国政府，有那么多的胜利，其他的现代生活，将结束，由他们的最高成就是，在享受幸福的权利。 组织者deus在月夜。 上帝是在我们所有人。 人的心灵，启发，宗教或科学;人，神的儿子，还是人为的，来源的情报，将结束由屈从在此之前，原始的原则，人的人格。 生活会脱离均匀解散而据无数品种的灵魂。

还有没有更高的主权高于自我掌握*说：达芬奇。 只是，什么低价莱昂纳多声称自己必须承认，在讨好所有人，其中包括谦卑和一无所有。 让我们帮助他们重拾道明所绘制的生活甜和友好的。 他们必须被统治者的境界，他们自我，因为他们都是男性。 为什么philosophize旁边马克？ 让我们的问题，人类的天性。 解除所有限制，它会回答，我们与野蛮的坦率：快乐是我的有机需要的人。 i要求它作为我的食物或空气。 我们吃不好，我们呼吸不好，但我们的生活。 但是，为了使人类自我展现和花卉，让它发展形势喜人。 人去做快乐构成了权力，美貌，与国家的基础。 所有的人寻求* ％ ，并获得幸福的繁荣昌盛作出贡献，并以道德为社会的发展。 他们形成了花卉，并希望自己的乡土。

感知幸福是一成不变的。 这是部分的智者，送给那些在vincible欲望崇高和神圣的意义。

九。 我们的观念，受过去的禁欲主义，以虚假的虔诚，并因无知的神圣法律，阻止我们接受享受幸福的权利，他们甚至引起我们反对这项新税的现代生活施加：当值的高兴的。 我们应该值得高兴，因为我们应该热爱我们自己的城市，以专门讨论它的利益，并努力为社会带来好处。 幸福，我们的祖国和我们的同胞，万物是我们珍惜的。 那就更好了。 让我们开始关心我们个人的幸福。 作为埃伦钥匙理直气壮地说，这是不可能出席，以饲我们的邻居，直到我们都感到满意，我们自己的饥饿和干渴。 一个人患了伤寒发现难以护士他的朋友。 改革者的人，都无所谓，他自己的快乐，表达了希望获得的，它为其他人，类似于一个盲人男子将龙泉驿指导那些可以看见的。 有点耐心，我们将目睹，在这个城市的未来，如何使最近期的税，即高兴的，将对其采取报复和胜利占领的地方，其歼灭对手。 幸福的，像眼泪和笑声，是常见的。 学会快乐，或得更好，快乐，和每一个你周围会更快乐，更好。

十，建议对aesthetes生活，并死在美容应该有一个推论的生活，并死在幸福。之后，他在充分用尽我们的自我后，实现了其品味和愿望，我们会躺下在黄昏我们的生活，只要稍有平静和满意度近似认为劳动者经验的人在睡觉时跌倒后，当天的工作，由于给他的土地。

十一。 生活不仅是值得的麻烦正住;它实行，同时，有责任的生活，我们自己的生活。谁没有幸福没有在他的职责。 或许他已通过生活在一个梦想，但他却没有更多的生活比疯子的生活时，他不自觉地运行在屋顶的房子。

那些没有意识到他们的幸福，那些生活在国外的，其真诚的呼吁和其真正的需要，记得士兵在detaille的大画面，乐河。 他们打了一个梦，而遭受痛苦和享受，在他们步履艰难的想象，如果没有利润给他们，或是他们的故土。 现代思维模式，公开宣布或间接地出卖关怀和职责，个人幸福。 约翰罗斯金正确地声称上帝的意志是，我们应该透过生活幸福，为造福生命，我们的手足兄弟，而不是由他们的贫困和他们的死因。 男子互相互相帮助，他们的欢乐，但不是通过他们的血汗。 约翰拉博克使得喜悦是一个初等义不容辞的现代男性。 他告诉我们，我们必须为喜事，作为可能，因为值得高兴自己是一个很好的方法，协助幸福他人。 悲观论者感到悲痛哀伤和失望的生活，还是乐观派，他们发扬其美人，低头用同样虔敬之前上帝幸福。 叛乱的傲慢知识分子，如尼采，雪莱，凯雷，还是有这么多别人，他们在激烈的利己主义，只是由于他们的无知，这幸福是一个可能性。 认为这是做不到的，由集体，他们声称，它为兴-神或超男。 但是，真正的幸福是这么多就越深入和比例，它包含着和团结在一个兄弟链更多男人，更多的国家，更多的世界。 作为喜悦并不意味着压痕享受，幸福绝不能混淆与反社会的利己主义或满意度低的本能。 这将是部分的科学幸福指出，基金会的幸福，在一次彻底的崇高和无限持久，基金会是容易给全人类。

十二。 我们不容许自己被陶醉所宗教的自我牺牲，利他主义的，对所有和全部，尤其是那对未来的生存。 他们通过由一方的生活方式。 他们崇拜从来没有什么，而是一个礼拜的话。 行不通的，而不是练，他们伪造了神的意思，我们的自我。 现在，我们的法律有应该永远不会成为一个链条。 我们是不干的话，据该律师一个道德的，当我们有包裹审慎紫色笼罩，其中死亡神睡觉。

十三。 自然，我们被告知，也知道只有品种。她忽略了，并注定个人。 大自然是calumniated 。 科学是标记在以同样的方式。 每吃mundus ，浓pilulcz ，呼某医士。 万岁丸，亡患者！ 会采取什么丸离不开病人，会采取什么物种离不开个人吗？ 可大厦予以保存，清除石块的，它是组成？

是否性质，目的只在保存物种？ 我们如何知道它吗？ 我们结识了小她形而上的意图。 然而这些，她还要照顾向我们披露的统计显示，如果她没有重视个人，她并没有更多地考虑到该物种。 历史上的动物和植物区系只有一个巨大的坟场，在那里发现了数百万人死亡的物种。 一些在这些停业品种分别举办了令人钦佩;也许他们甚至可能有争议的人的地方，像anthropoid ，化石，他们似乎是命中注定，以灿烂的未来。 在现实中，性质，没有考虑到任何个人或物种。 因此，我们不应允许自己被领导者到错误，她模糊的计划，但占据自己，而不是与真正的幸福的人。

十四。 egoisms有所不同，因为我们的心灵有所不同。有高尚者，为其提供武器，为崇高的冲突中的生活和扩散蔓延的能量，充满希望的喜悦。 我们应该做的是错误的发言，生病的"爱的自我/ ' ，我们应该宁可污蔑性的，因为所方的天朝景观，它具有沼泽水域。什么是克制的圣人，无私硬化布衣，除了变异的无数形式的利己主义，即假设每一个形状，其中包括个人的牺牲。收购者的财富，是谁给他的孩子们的一部分，他的宝藏;母亲热爱生活，但风险，她自己在床边的，她的孩子攻击是由伤寒;情人的人牺牲自己的夫人，他的心，只有屈服的冲动，他们崇高的利己主义。我们推迟实现我们的利己主义为日后付款，否则我们的硬币，它在一次。我们同意得到奖赏，在天堂，或者我们寻求满足感这里下文。它勾引神的乐趣，为上帝在男子;它提供了动物欢乐给野兽在男子。它enthrones本身在深处的自己的灵魂和规则，有根据自己的本质。

希腊人，在他们的信仰，而承受印记的诚意，看到了他们的神，彻底自私。 众神的奥林巴斯充当纯粹的推动下，个人的利益关系。 我们phariseeism属性，以男性特质，古人否认向神自己。 毕竟，如果天才的性质，倾听大家的愚蠢欲望的某些哲学家，拔除了，从我们的灵魂爱自己，人类将不再是活。 在失去基本的原则，保护物种，人类将失去了，在同一时间内，有必要继续他的存在。 从来没有将他同意再拖下去就为求别人。 按分级自爱（利己主义）与最退化的倾向，我们的心中，我们已经成功地被泼幸福，它已成为几乎是一件可耻的愿望，我们的自我，而不是被它的光荣和其冠。 没有一定的道德家甚至时至今日取缔字幸福？

十五。 有一些奇异在事实可以看到，有这么多科学的，这是人类的骄傲，他们没有一个人应该consecrated幸福。 是否有可能？ 这样的一门科学，首先需要的种植，使后来其成果可予以审查。 它应该被赋予机会，有兴趣的群众全人类。 各民族对地球应已" ，可以沟通，在其普遍承认的法律。谋利的，由观测和教训，来自四个季度的地球，它可能已经能够在其反过来，以美化生活人类。而无论其产地，颜色，或信仰。

在宗教的名义天堂，在哲学家的名字人类博爱，一向鼓吹的必要性，对和平的渴望。 然而，战争并没有停止，以染色地球与血压。 一个世纪的时候，我们已经告诉我们，和平是必要的，以我们的快乐，和战争的恐怖侵入我们的灵魂，是植入在我们的脑海中。 我们为什么要责备男人，为求不可的目标是什么？ 是不是进步的一种持续性。

*根据凯雷，字幸福应该给地方以较高的情况下，福田。 进军明星？ 圣beuve说过一个深刻的思考： "在瞄准不可能的事情，我们终于获得可能的，否则我们就不应该达成共识。

所以万岁科学的幸福，基于可能性的幸福，为所有通过所掌握的一切！ 我们的奇迹，当我们想到财富的要素，而科学的幸福将会见后，其出路。 所有姐妹们，在联盟的，是真真正正为它的胜利。 生或医学，哲学，道德，技术或政治科学，传杰出死了，都保持着无法估量的宝藏，为最年轻的出生。 在这些领域中的宝石，她将只指出一点，并收集什么物体，她可以选择*